近年來，一方面，隨著藝考越來越熱門，使得與之有關(guān)的藝術(shù)教育成了應(yīng)試教育的重災(zāi)區(qū)；另一方面，市場上少兒藝術(shù)培訓(xùn)熱高溫不減，然而不少培訓(xùn)機(jī)構(gòu)卻存在著重技巧輕美育的問題。越來越多藝術(shù)教育老師和美學(xué)從業(yè)者開始擔(dān)憂并思考，如何讓藝術(shù)教育不只是停留在理論層面，通過對美的實(shí)踐，進(jìn)而促進(jìn)身心健康。

　　美育供需不平衡　教育大多停留在“技藝”層面

　　近年來，少兒藝術(shù)培訓(xùn)熱高溫不減，畫畫、彈琴、跳舞等藝術(shù)作為最顯而易見的表現(xiàn)形式，依然是家長們的首選，此外，爵士鼓、跆拳道、武術(shù)等以“技術(shù)”見長的課程也成為備受中小學(xué)生鐘愛的熱門課程。其原因何在？

　　據(jù)調(diào)查，一方面，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，家庭收入持續(xù)增長。家長對子女教育的認(rèn)識也逐漸提高，加上社會競爭激烈，少兒受教育的年齡也逐漸提前。同時，越來越多“八零九零后”成為家長，藝術(shù)教育觀念更為新潮。九拍文化藝術(shù)發(fā)展有限公司泰達(dá)事業(yè)部負(fù)責(zé)人王恒表示，越來越多年輕家長接受并選擇讓孩子學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂。

　　另一方面，大多數(shù)在應(yīng)試教育中成長的家長，出現(xiàn)“應(yīng)試遺傳”現(xiàn)象，對后代教育仍習(xí)慣以分?jǐn)?shù)論英雄，重技巧輕美育的現(xiàn)象有增無減。比如，目前藝術(shù)高考對考生文化分?jǐn)?shù)要求之低，造成了大量文化課基礎(chǔ)較弱、卻無藝術(shù)愛好或天賦的學(xué)生選擇參加短期美術(shù)培訓(xùn)班，以求在數(shù)月的突擊訓(xùn)練下取得某所藝術(shù)院校的錄取通知書。一些普通學(xué)校仍然存在著應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制。

　　對于當(dāng)前美育發(fā)展現(xiàn)狀，北京大學(xué)美學(xué)博士郭羿承分析，從需求面看，人們對生活品質(zhì)要求越來越高，美育可以提升人的精神層次，涉及人格的健全、人與人相處的和諧等方面，從而實(shí)現(xiàn)心靈的愉悅。美是一種哲學(xué)。伴隨中國社會發(fā)展，人們對于美育的需求愈發(fā)明顯。從供給面看，藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)院校所提供的音樂美術(shù)類課程大部分關(guān)注的是藝術(shù)的技能，僅僅通過這些方法和路徑是不夠的，對于美育很難實(shí)現(xiàn)最直接的幫助，所以現(xiàn)在對于美育的供給是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，需要更多的美育提供者。造成供給不足的原因：一是，美育教育沒有單純藝術(shù)培訓(xùn)直接報酬多，所以從業(yè)者少；二是，社會仍然沒有足夠的重視。從政策方面，十八屆三中全會明確提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，把加強(qiáng)美育提到前所未有的高度。

　　美育初衷是塑造審美觀　大美育觀是將美育融入生活

　　從事藝術(shù)設(shè)計工作并身為一名學(xué)生家長的劉燁女士認(rèn)為，目前納入美育范圍的藝術(shù)教育所涉及的藝術(shù)不夠全面，大部分集中于音樂與美術(shù)課程上， 一些對年輕一代產(chǎn)生極大影響的藝術(shù)類型，如影視、小品、電腦、流行音樂等，并不包括在藝術(shù)教育課程之內(nèi)。審美能力中的審美技巧也不僅是藝術(shù)傳達(dá)的技巧，也有生活中的審美傳達(dá)技巧，包括穿衣打扮、行為舉止如何得體優(yōu)雅等塑造自己形象的技巧，如何使生活的方方面面都顯示出審美修養(yǎng)等。

　　家長對于孩子的影響根深蒂固，在對待孩子的教育時同樣如此。一直提倡德智體美勞全面發(fā)展，而智育、德育、體育可穿插于日常且易操作，而美育無論對于家長、老師還是學(xué)校都需要更多的美學(xué)修養(yǎng)和專業(yè)知識，還需要專門的時間和活動來進(jìn)行，所以容易被忽視。

　　曾有西方美育研究者將美育的基本功能歸納為：首先，美育的首要價值在于欣賞藝術(shù)美，培養(yǎng)人的情思與意趣。其次，美育培養(yǎng)了人們的審美眼光，由此可以以積極方式改造自身與世界。再次，美育有助于從“人文教育”的角度培養(yǎng)“批判思維”。最后，美育可以提高人們對文化多樣選擇的尊重與理解。

　　“美育”是審美教育的簡稱，由德國詩人席勒在《審美教育書簡》中所創(chuàng)。在中國，1901年蔡元培在其《哲學(xué)總論》中首次使用“美育”一詞，此后一直沿用至今。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初美學(xué)進(jìn)入我國之后，涌現(xiàn)出了王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等一批美學(xué)大家，他們同時也是美學(xué)思想重要的倡導(dǎo)者及美育理論的建構(gòu)者。

　　近年來，劉悅笛一直在倡導(dǎo)告別舊美育觀，需要以“生活美學(xué)”作為根基，重新尋找美育的新方向。他認(rèn)為，目前，全球美學(xué)界都在實(shí)現(xiàn)著生活論轉(zhuǎn)向。美學(xué)從原本關(guān)注藝術(shù)，進(jìn)而聚焦環(huán)境，到如今則回到生活了。“生活美育”不僅是藝術(shù)教育，更是一種以文化為核心的“大美育”。“生活美育”是將每個人的日常生活塑造成審美化的存在。

　　劉悅笛曾經(jīng)參加過全國很多次的美育大會，在他看來很多中國的中小學(xué)藝術(shù)教育做得并不是十分完善。因?yàn)樘嘀袊议L讓孩子把繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)當(dāng)作一個技巧，其背后的邏輯就是“美育=藝術(shù)教育=技術(shù)培訓(xùn)”。有位定居舊金山的華裔媽媽曾告訴他，孩子學(xué)畫畫找美國老師還是中國老師大有不同，前者讓孩子體會美感的創(chuàng)造，后者則著重技術(shù)的操練。

　　在哈佛大學(xué)的最新教改當(dāng)中，以“審美”取代了“藝術(shù)”作為課程核心。哈佛大學(xué)對“審美與闡釋理解”類的課程要求是全面的。首先，啟發(fā)學(xué)生形成批判性技巧，使他們獲得審美敏感性和詮釋的能力。其次，對于原文的文本、單一或多維媒介的藝術(shù)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。再次，教導(dǎo)學(xué)生在理論框架下如何分析作品。最后，如果可能，還應(yīng)參與到課堂之外的實(shí)踐之中，如參觀展覽、觀看表演和進(jìn)行誦讀，抑或與演員、導(dǎo)演、策劃人進(jìn)行交流，抑或讓學(xué)生直接進(jìn)行創(chuàng)作。

　　中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安曾經(jīng)說過，500年前的達(dá)·芬奇，他既是一個大畫家，同時也是一個發(fā)明家。他的許多奇思妙想，似乎印證了未來。那么在我們許多的大科學(xué)家那里，比如說獲得諾貝爾獎的楊振寧先生，李政道先生，他們都特別重視藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，都特別注重通過培養(yǎng)審美感受力，來增加科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的能力。

　　缺失的美育怎么補(bǔ)？　藝術(shù)“向下拉”，生活“向上拉”

　　前不久，眾多教育公眾號推送的一篇名為《為什么不能像黃磊王菲那樣養(yǎng)孩子？》的文章，結(jié)尾作者提出“明星富豪的孩子起點(diǎn)高，天資、物質(zhì)、環(huán)境、平臺都到位，但平常父母沒有那么充足的資本，我們的孩子都是從一個平常點(diǎn)起步，好了可能很好，差了就可能活成噩夢”。天津中心東道小學(xué)青年語文教師張宸琪也曾遇到家長類似的發(fā)問，“當(dāng)家長沒有條件帶著孩子到處旅行，看完盧浮宮的雕塑再看西班牙的建筑的時候，如何對孩子進(jìn)行美育教育呢？”

　　張宸琪建議，在家庭中能做的是經(jīng)常給孩子看看色彩鮮艷的圖片和繪本，增加對顏色的感知能力，經(jīng)常在室內(nèi)播放一些音樂，不僅限于兒歌民樂，古典樂流行歌曲、爵士樂又有何不可？如果沒有足夠的經(jīng)費(fèi)去觀光，至少帶孩子去市中心的美術(shù)館看看，或者在大型巡回演出之際帶孩子看演出也是不錯的選擇；春天要帶孩子去公園里迎接盎然春意，夏夜來到荷塘邊聽一曲蛙鳴，秋天要到農(nóng)田里去品味秋色，冬天沉寂在大自然的銀裝素裹里。有的家長哪怕是炒菜做飯，也要講究個色香味俱全，色彩豐富的擺盤，也滲透著對美的追求。家庭美育最重要的是在日常生活中對孩子進(jìn)行美的啟迪，欣賞日落、星空，一花一世界，自然和生活中的美，才能讓孩子更加享受生活。在學(xué)校，美育除了音樂美術(shù)，還離不開其他各個學(xué)科的滲透，更重要的是社團(tuán)活動和課外參觀。

　　如果想成為一名有“美學(xué)擔(dān)當(dāng)”的藝術(shù)教育從業(yè)者，在郭羿承看來，首先，對于藝術(shù)和美學(xué)要有系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究；其次，學(xué)習(xí)之后，要對美有深刻的體驗(yàn)；最后，具備前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，是否愿意從事美的大眾傳播，需要從業(yè)者的堅(jiān)持和責(zé)任感。目前存在兩種極端現(xiàn)象，一端是藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只提供技能教學(xué)。另一端是在高校中美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域，一些老師教授的內(nèi)容理論性過強(qiáng)，學(xué)生很難理解，學(xué)習(xí)就是為了修滿學(xué)分。這要求從業(yè)者在專業(yè)知識和美學(xué)修養(yǎng)同步提升的同時，將專業(yè)融入生活，深入淺出，激發(fā)學(xué)生興趣。

　　有時視覺聽覺素養(yǎng)的養(yǎng)成和味覺一樣，都需要一段時間培養(yǎng)。一些當(dāng)代藝術(shù)家在準(zhǔn)備裝置作品展的過程中，某些作品卻被保潔人員當(dāng)作垃圾處理掉，這反映了創(chuàng)作者的想法很難被觀眾理解，和群眾離得太遠(yuǎn)。還有，中國某些村落用流水線的方式制作“畫”，一定程度降低了藝術(shù)的水準(zhǔn)。而齊白石的作品，會畫畫的人覺得他的作品比例、墨韻很好；看不懂的人也覺得很討喜、很可愛、顏色很豐富。從商業(yè)的角度來看，齊白石是最知名的藝術(shù)家之一，大部分人都聽說過他，而且他的作品雅俗共賞。如果藝術(shù)提供者一味創(chuàng)作曲高和寡或流水線的作品，對于大眾審美無法起到良好的引導(dǎo)作用，如何雅俗共賞是專業(yè)領(lǐng)域需要研究和思考的問題。

　　劉悅笛表示，我們當(dāng)今的時代，就是“生活美學(xué)”的時代，其實(shí)就是“審美民主化”的時代，該時代特征也就是孟子所謂的“與眾樂樂”。德國當(dāng)代藝術(shù)家博伊斯有句名言，叫做“人人都是藝術(shù)家”，盡管這不可能實(shí)現(xiàn)，但卻成為一種社會訴求。“生活美學(xué)”強(qiáng)調(diào)，人人都是“生活藝術(shù)家”。生活藝術(shù)家有個“生活”的前綴，就是在將藝術(shù)“向下拉”的同時，亦將生活“向上拉”。